Однако в отличие от марксизма, для которого понятия экстериоризации и интериоризации характеризуют практическое отношение человека к миру и, по существу, совпадают с понятиями опредмечивания и распредмечивания 45, Э. Мунье пользуется этими категориями исключительно для описания внутреннего мира личности. Движение экстериоризации, или, как вслед за Фрейдом говорит Мунье, «принцип реальности», есть направленность внутреннего мира человека на внешний мир, его «согласие с тотальностью мира» . Движение экстериоризации дублировано движением интериоризации — восстановления личностного «я» и его углубления. Мунье предостерегает от упрощенного толкования принципа интериорности, как это, например, следует из позитивистской психологии, согласно которой человеческое «я» восстанавливается «при помощи вещей». Э. Мунье говорит о внутреннем мире человека, который конституирован как осмыслением материальных элементов («вещей»), так и духовными образованиями («силами, идущими из глубин исторических веков» и современными силами, «которые рождаются в коллективной жизни»); человеческий мир — это весьма специфический сплав разных компонентов, это мир, который находится под воздействием извне и который в то же время есть мир данной конкретпой личности, это собственное осознание человеком вненгаего мира и в то же время продукт игры бессознательного и «сверхсознательного»